《道德经》第二十一章：德不配位，必有灾殃

原文：

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

解读：

本章的开篇，老子提出了“孔德”这一概念，这也是老子第二次提到“德”。老子在第十章时，第一次提出了“玄德”的概念：生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德。“德”这个字究竟是什么意思？德是一种形态，是道派生出来的，并且是由道所决定的。

老子开头提出的这一观念，直接高屋建瓴地阐明了“德”与“道”的关系：道为体，德为用；也就是说，道是德的根本，德是道的显现。也就是说道是无色、无声、无形、无头、无情，没有清楚的固定实体，只能通过我们自己的思考来认识，也就是文中所说的“惟恍惟惚”；而德便是看得见的心行，是可以被人看到的，也就是说德是道在万物中的体现。从道与德的辩证关系来看，道体现在天地万物之中，所以它代表的是宇宙观和世界观；德是万物以及人类的属性，所以代表的是人生观和价值观。

而《道德经》的前面章节，老子通过对道的各种解释和说明，到了这里他做出了总结：也就是“道”这个东西，没有清楚固定实体，惚恍惚恍的，但其中却有迹象、有实物；它是深远暗昧，其中却有精质，这精质不仅真实而且是有可信赖的规律。从远古到现在，道的名字永远不能泯灭，只有依据它，才能认识到万物的初始和本源。那我们对道有了一定的了解和认知，再结合两者的关系，就这样基本上形成了《道德经》的完整体系了。

道生天地万物，万物都有自己的“德性”，以此便可自然生长、养成；但同属于万物的我们人类的德性往往与道是相背离的，特别是老子所属的那种乱世，更是使人类的德性尽失，所以老子在《道德经》里花了一半的篇幅讲“德”，希望人能归途，顺道而行。

我们常常看到一些人的德性不好 的人， 但却不知道根本原因是什么？ 那他们的行为 自然就不会去改变。”德不配位，必有灾殃”，这句话说的就是这个道理。如果我们能够认识到自己的德性，学会自我约束，不要做违背道德的事情，就可以做到知行合一，从而达到德行天下的目的。否则，就算你有再大的本事，也会被人嫉妒，最终走向灭亡。